Федеральне агентство з освіти РФ.
Філія державного освітнього закладу
вищої професійної освіти
«Санкт-Петербурзький Державний Університет
економіки і фінансів »
в м. Пскові
Контрольна робота з дисципліни: Історія
Тема: Східні слов'яни
Виконала: студентка 1 курсу
заочного відділення, гр. 09-620
№ залікової книжки ...
Штигіна Тетяна Володимирівна
Перевірив: доцент к.е.н.
Шевель В.Д.
Псков 2009
Зміст
Введення
Походження та рання історія слов'ян
Східні слов'яни у VIII - IX ст
Особливості суспільного ладу, матеріальної і духовної культури східних слов'ян
Протодержавні освіти східних слов'ян у IX ст
Давньоруська держава - Київська Русь у X ст
Висновок
Введення
Існуюче нині тричастинне розподіл слов'янства (східні, західні та південні слов'яни) є продуктом складного і тривалого історичного процесу, що складається не тільки в розпаді загальнослов'янської єдності і розподілі слов'янської території, але і в розселенні слов'ян на великих просторах і взаємодією з місцевим населенням.
Східні слов'яни нині - населення, яке говорить російською, українською та білоруською мовами. Цьому населенню властиві специфічні мовні та етнографічні особливості, які виділяють його з-поміж іншого слов'янського світу. До утворення окремих східнослов'янських народів, в ранньому середньовіччі, східні слов'яни складали єдину давньоруську (східнослов'янську) народність, для якої були характерні спільну мову і однорідна матеріальна та духовна культура, і яка, в свою чергу, сформувалася в процесі консолідації східнослов'янських племен, що вийшли в різний історичний час і зі своїми специфічними особливостями з єдиного праслов'янського етносу. Таким чином, східні слов'яни - поняття не географічне, а етноісторичний.
З часу зародження на Русі літописання поставлено питання: «Звідки пішла Руська земля?», Питання, на який до цих пір по-різному відповідають історики.
Російська культурна еліта, і не тільки вона, завжди цікавилася, і по-різному його дозволяла, питанням про місце і роль східних слов'ян у світовому історичному процесі. Складність і багатогранність проблеми значною мірою посилювалися фрагментарністю, неповнотою і суперечливістю відомостей, що носять іноді легендарний характер, давньоруських та інших джерел.
В даний час в проблему історії східних слов'ян у допісьменную епоху вирішальний внесок внесла археологія, що накопичила за останні роки значний матеріал, аналіз яких дозволяє по-новому поглянути на вже усталені уявлення істориків.
Походження та рання історія слов'ян
В. О. Ключевський любив повторювати, що історія Росії - це історія країни, яка колонізуется. Він мав на увазі, звичайно ж, перш за все колонізацію слов'янським населенням обширнейших просторів, заселених з незапам'ятних часів самим різним іноетнічних населенням.
Аналіз археологічних матеріалів та дослідження лінгвістів показують, що розселення слов'ян у лісову й лісостепову зону Східної Європи почалося ще в праслов'янську епоху, коли почалася діалектна диференціація єдиного праслов'янської мови. Особливістю слов'янського розселення і освоєння слов'янами просторів Східної Європи є те, що воно проводилося в різний історичний час і з різних регіонів праслов'янського світу і здійснювалася у взаємодії з різними етносами.
Початок слов'ян. Слов'яни входять до складу мовної сім'ї індоєвропейських народів. Розпад індоєвропейської спільності не був одноактним процесом, а пройшов через ряд етапів і тривав тисячоліття. Між давніми індоєвропейськими і сучасними мовними групами мали місце проміжні етномовні освіти. Встановлено, що мови племен Серединної Європи: німецький, кельтський, італійський, іллірійський, балтський і слов'янський в II тисячолітті до н.е. у своєму розвитку були близькі один до одного і складали мовну групу - давньоєвропейської. Давньоєвропейців займали великі простори Європи від Скандинавії на півночі до Італії на півдні і від Британських островів на заході до південно-східної Прибалтики на сході. Давньоєвропейців виробили загальну термінологію в галузі сільського господарства, соціальних відносин і релігії. Давньоєвропейської племена в II тисячолітті в період, коли складалася ця термінологія, займали райони Центрально-європейського культурно-історичного ареалу. Археологічна культура, яку за часом і територіально можна пов'язати з ним - це культура полів поховальних урн, що охоплює басейн верхнього і середнього Дунаю, верхній Ельби, Одера та Вісли, а також Північну Італію. Ця культура лежить в основі культур пракельтов, праіталіков, прагерманцев, праіллірійцев, праслов'ян та, мабуть, деяких інших європейських етносів. Складовою частиною культур полів поховальних урн є Лужицька культура, що одержала поширення в останніх століттях II і в першій половині I тисячоліття до н.е. між верхньою Ельбою і Віслою, і яку відносять до однієї з діалектних угруповань давньоєвропейської населення, що взяв участь в етногенезі стародавніх слов'ян.
Слов'янська прабатьківщина, чи регіон становлення праслов'янської мови й етносу, пов'язана з археологічною культурою подклошових поховання, поширеної у V - II ст. до н.е. в межиріччі Вісли і Одеру. Її характерною особливістю було те, що похоронні урни покривали Дзвоноподібних посудиною - клошем. Формується вона в результаті взаємодії двох культур - лужицької та поморської, викликаного міграцією племен поморської культури, що належать в мовному відношенні до давньоєвропейської-західно-Балтської діалекту, у східні райони лужицької культури. За час культура подклошевих поховань відповідає першому етапу розвитку праслов'янської мови. Це період, коли праслов'янська мова почала самостійне розвиток, поступово виробляючи власну структуру і свою лексику. Ранні слов'яни перебували в тісних сусідських контактах перш за все з західними балтами і германцями.
Етнонім слов'яни з'явився не відразу з виділенням цього етносу. Появі етноніма зазвичай передує період відносно вузького етнічного кругозору, коли плем'я по суті себе ніяк не називає, вдаючись до номінальної самоідентифікації «ми», «свої», «наші», «люди», яких об'єднувала в першу чергу взаємозрозумілою мови, звідки правильна і найстаріша етимологія імені слов'ян - від "слова" в значенні говорити, чути, бути зрозумілим.
Германці були безпосередніми сусідами племен лужицької культури, тобто ще давньоєвропейців, які, мабуть, називали себе давньоєвропейської етнонімом венети / венеди. Цей етнонім, і був переніс на формується слов'янський етнос.
Слов'яни в римський час. Наступний етап розвитку праслов'янської мови датується часом від кінця I тисячоліття до н.е. до III - V ст. н.е. У цей період відбуваються серйозні зміни у фонетиці мови слов'ян, отримує розвиток діфферінціація слов'янської мови. Ці досить істотні зміни в розвитку праслов'янської мови були обумовлені взаємодією слов'ян з іншими етномовні групи. У перші століття нашої ери слов'яни заселяли частини територій двох археологічних культур: пшеворської та черняхівської. Ці культури були великими поліетнічними утвореннями провінціальнорімского вигляду.
Пшеворська культура. Слов'яни, кельти та германці. Близько 400 р. до н.е. починається потужна експансія кельтів. У процесі розселення кельти легко змішувалися з місцевим населенням, поширюючи усюди латенская культуру кельтів. У II ст. до н.е. група кельтів перетнула Судети і осіла в Сілезії, інша група, подолавши Карпати, розселилася у верхів'ях Вісли, серед проживає тут слов'янського населення, представленого культурою подклошових поховань. Так почався період активного кельто-слов'янського взаємодії, який залишив помітний слід в історії, культурі і мові слов'ян, що призвів до виникнення пшеворської культури в кінці II ст. до н.е. на території, зайнятій культурою подклошевих поховань. Пшеворська культура була поліетнічної, в її ареалі і спадкоємці племен культури подклошевих поховань, і вторглися німецькі племена, і кельти, і їх асимільовані нащадки. Слов'яни, іменовані античними авторами венедами, переважно розселялися на землях Середнього і Верхнього Повисленья з суміжними областями басейну Одеру (Вісленскій регіон) і Верхнє Подністров'я.
Лексичні та археологічні матеріали свідчать, що в цей час тісними були також слов'яно-німецькі зв'язки. Це підтверджується і письмовими джерелами. Античні автори I - II ст. н.е. (Птолемей, Пліній, Таціт) локалізують у басейні Вісли племена венедів, а далі на захід їх - германські племена. Основним етносом в пшеворської ареалі були слов'яни-хлібороби. На їх землі, особливо західні (Одерський регіон пшеворської культури), вторгалися більш воєнізовані германські племена. І все населення таких регіонів, в тому числі слов'янське, римськими авторами іменувалося етонімамі панівного племені, тобто вандалами, бургундами і т.д.
Активна дія провінційно-римської культури та сприятливі кліматичні умови перших чотирьох століть нашої ери в Середній Європі сприяли підйому сільськогосподарської діяльності, змін у виробництві, будівельній справі, озброєння та побуті. У суспільстві збільшується соціальне розшарування, зароджується військово-дружинної стан, складається лад військової демократії.
Кінець пшеворської культури припадає на період великого переселення народів і пов'язаний з вибуттям німецького етнічного компонента (військово-дружинного стану зі свій почтом і оточенням) і почався регресом культури та побуту.
Результатом неоднаковості вкладу кельтів в генезис слов'янського етносу стало перше діалектне членування слов'янства на дві групи пшеворської культури - північну і південну. На початку середньовіччя на базі старожитностей цих зон розвиваються дві археологічні культури: суковско-дзедзіцьку і празько-корчацької.
Черняхівська культура. Слов'яни, готи й сармати. Готи - одне з племінних утворень східних германців. Поява готовий у Польському Помор'я фіксується археологічними пам'ятками вельбарської культури з першої половини I ст. н.е. В останніх десятиліттях II ст. н.е. починається міграція готовий в південно-східному напрямку по правому березі Вісли і далі по Західному Бугу - основному річковому шляху до Причорномор'я. На цьому шляху готи - носії вельбарської культури зустрілися зі слов'янами - носіями пшеворської культури. Поступово в Мазовії, Підляшшя і Західної Волині культурні відмінності між аборигенами і прибульцями нівелюються, складається єдина культура набуває вельбарської вигляд і розвивається тут до останніх десятиліть IV ст .. У кінці II - початку III ст. готи з'являються в межиріччі Дністра і низов'ях Дунаю, де вони розселилися серед гетто-дакійського населення і частково в сарматських землях і отримали, з часом, в пізньоримського джерелах найменування вестготи.
У кінці II - початку III ст. в Севернопрічерноморском регіоні складається черняхівська культура, що охоплює в III - IV ст. територію від нижнього Дунаю на заході до Сіверського Дінця на сході. Будучи поліетнічної, вона включала і готський, і сарматський, і гетто-Дакська, і слов'янський компоненти. Черняхівське населення залишалося строкатим в етнічному відношенні внаслідок короткочасності черняхівської культури і незавершеності асиміляційних процесів. Кінець черняхівської культури був пов'язаний з навалою гунів.
До етногенезу слов'ян, мають відношення два регіони черняхівської культури - Верхньодністровських та Подільсько-Дніпровський.
Перший регіон охоплює басейн верхньої течії Дністра з суміжними землями верхів'їв Західного і Південного Бугу, Стирі та Горині. Це область становлення черняхівської культури на основі волино-подільської групи пшеворської культури. Специфікою цього регіону є крайня нечисленність скіфо-сарматських і готських (вельбарська) компонентів. Це дозволяє зробити висновок про заселення Верхньодністровських регіону в пізньому римському періоді переважно слов'янами. На початку середньовіччя на базі старожитностей цього регіону розвивається празько-корчацької археологічні культура, носіями якої було праслов'янське діалектно-племінне утворення, відоме під етнічним ім'ям дуліби.
Подільсько-Дніпровський регіон простирається від середньої течії Південного Бугу до лівобережжя середнього Дніпра, охоплюючи подніпровські землі - Середнє Подніпров'я і надріччі порожистої частини Дніпра. Основну масу населення цього регіону склали нащадки місцевих іраномовних племен і розселилися слов'яни - носії пшеворської, а також поліетнічна населення - носії зарубинецької культур, що грали більш активну роль, у зв'язку з чим тут протікав поступовий процес слов'янізації іраномовного компонента. Мав місце в черняхівської культури ірано-слов'янський симбіоз справив значний вплив не на весь слов'янський світ, а тільки на південно-східну частину його. Іранське спадщина виявляється і у формуванні південній частині східного (майбутні українські та південноруські говірки) та південного (болгарська, сербохорватська, македонська мови) слов'янства. Іранське початок мають відомі у східнослов'янському язичництві божества Хорс і Симаргл.
Анти - це окреме діалектно-племінне утворення слов'ян, який сформувався за активної участі іранського етнічного компонента. Анти на іранських мовах означає "що живуть на Україну, прикордонні жителі". Відповідно до Йордану, анти заселяли лісостепову смугу межиріччя Дністра і Дніпра. В кінці IV ст. мала місце війна готовий з антами, в якій остготский король Вінітарій все ж розгромив антів і стратив їхнього князя Божа з 70 старійшинами. Це дозволяє припустити, що анти в IV ст. мали власне військово-політичне утворення, порівнянне з іншими союзами племен того часу. Антське суспільство в IV ст. було соціально розшарованим і відповідало зрілим формам військової демократії. Антами було створено раннєдержавне утворення, на чолі якого стояв вождь, влада якого придбала спадковий характер.
З антського ареалу виходили слов'янські пересування, що призвели до формування ранньосередньовічних болгар, сербів, хорватів і македонців. На початку середньовіччя на базі старожитностей цього регіону розвиваються дві археологічні культури: пеньковская антів і іменьковская в Середньому Поволжі.
До черняхівському часу виходили й інші безперечні іранізм в етнонімії південно-східній частині слов'янського світу. Такі хорвати, серби, русь. Племінне ім'я сербів зв'язується з іранською лексемою servi зі значенням "страж худоби, стерегти". Етнонім серби отриманий від сарматів, які під назвою "servi Sarmatorum" згадуються в джерелах IV - V ст., Цей індоіранських компонент увійшов в праслов'янський світ з боку Південного Побужжя. Цікаво тотожність етнонімів''sar - mat / har - vat''в значення''жіночий, багатий жінками''. Досить імовірно і індоіранської початок етноніма русь, що зводиться до іранської лексеме зі значенням "світлий, блискучий". Етнонім ріс спочатку тяжів до узбережжя Чорного і Азовського морів і Тавриди. Тут існував особливий етнос роси. Взаємодія слов'ян з цим народом призвело до перенесення індоарійського етноніма на частину південно-східного слов'янства.
Велика слов'янська міграція. Подальший розвиток слов'янства і пізній етап еволюції праслов'янської мови (V - VII ст.) Пов'язані з закінченням провінціональнорімского вигляду пшеворської та черняхівської культури в результаті нашестя гунів, великим переселенням народів та різкою зміною клімату в Європі.
Зміна клімату в Європі. З кінця IV ст. відбувається сильне похолодання; особливо холодним був V ст. (Найхолодніший за минулі дві тисячі років). Похолодання викликало інтенсивне зволоження та зростання кількості опадів. Ці зміни супроводжувалися підняттям грунтових вод, підвищенням рівня річок і озер, заболочуванням великих просторів, затопленням полів і поселень, вимиванням родючого шару грунтів і т.п. Середнє Повисленья відрізняється найбільш ницим рельєфом, і воно більше за інші регіони постраждало від повеней і перезволожених грунтів. Судячи з матеріалів археології, його населення повністю залишило свої землі, регіон обезлюдити на час.
З Середнього Повисленья міграційні потоки населення, в римський час користувався всіма досягненнями середньоєвропейської провінціальнорімской культури, направлялися в південно-східному напрямку в Причорномор'ї (друга хвиля готської експансії, що призвела до розселення остготів в Нижньому Подніпров'ї і Криму) і в північно-східному через Мазурське Поозір'я, середній Німан, басейн Неріс-Вілії до Валдайської височини.
Саме з цього часу мігруючі слов'янські переселенці поступово освоювали верхів'я Дніпра, район озер Ільмень і Чудського, межиріччі Волги й Клязьми, райони Верхньої Волги. Свідченням цієї великої міграції є невідомі в цих землях раніше речові знахідки середньоєвропейського провінціальнорімского походження, в т.ч. характерні слов'янській культурі. Перший етап слов'янського освоєння лісової зони Східної Європи пов'язаний з міграцією праслов'ян пшеворської та вельбарської культур в IV - V ст. на територію Подвинья, Смоленського Подніпров'я і далі на схід в лісову зону Волго-Клязьмінського межиріччя, райони Верхньої Волги, озер Ільмень і Чудського. На основі цієї міграції в Полоцьк-Вітебськом Подвинья і Смоленськом Подніпров'ї йде процес становлення смоленсько-полоцьких кривичів, носіїв тушемлінской культури, а поблизу Псковського озера і в басейні Великої - псковських кривичів, носіїв культури довгих курганів. Кривичі, як вважають деякі дослідники, отримали свій етнонім від балтського Kreio - "відділяю, відрізаю", що означало також окраїнну область слов'янського світу (латиші до цих пір називають російських kries). На жаль, історія не зберегла етноніма слов'янського населення, що освоїла територію Волго-Окського межиріччя. На відміну від поволжскофінскіх племен меря і мурома його можна назвати слов'яни меря і слов'яни мурома.
Пізніше в міграційний потік були залучені слов'яни Суков-дзедзіцьку культури Ельба-Вислинского межиріччя, еволюціонуючою на основі північної частини пшеворської культури. У VII - VIII ст. формується культура сопок ільменських словен. Поступово ільменські словени розселилися у басейні Ільменя з річками Шелонь, Ловаттю, мстою, а також частиною Полужья і землями на схід до річок Молога і Чадогоща.
Нашестя гунів. Гунської навала в кінці IV - першій половині V ст. торкнулося весь ареал черняхівської культури. Велика частина поселень припинила існування. Були знищені ремісничі центри, що забезпечували населення своєю продукцією, припинилося надходження імпортних виробів. Руйнування провінціальнорімской цивілізації викликало регрес економіки населення і змінило матеріальну культуру.
Частина черняхівського населення, в тому числі анти, була втягнута в русі гунів на захід і разом з ними осіла на Середньодунайської землях.
Значні групи черняхівського населення були змушені, рятуючись від гуннского погрому, бігти на нові місця проживання. Результатом міграції слов'янської (антской) частини черняхівського населення у Середнє Поволжя стало становлення в кінці IV - початку V ст. іменьковской культури. Вибір регіону цієї міграції пояснимо. Сюди, в Самарське Поволжя переселилися ще в II - IV ст. групи пшеворського населення з області Волині, Верхнього Подністров'я та Південного Побужжя, рятуючись від готської експансії. Земель з родючими грунтами тут було достатньо для того, щоб прийняти нові групи землеробського населення. Етнос носіїв іменьковской культури встановлено генетичної зв'язком її з волинцевської культурою, слов'янська приналежність якої поза всяким сумнівом.
У лісостепових землях межиріччя Дністра і Дніпра (включаючи частину його лівобережжя) черняхівське населення збереглося після гунського нашестя в більшій мірі і не покинуло місць свого проживання. Більш того, анти зберегли свою військово-політичну організацію, але до розпаду гунської держави підпорядковувалися гуннських намісникам. Наприклад, Аттіла поставив свого старшого сина Еллака повелителем акаціров (гуннської племені в Приазов'ї) та інших причорноморських народів. У V - VII ст. в ареалі черняхівської культури формуються нова культура - пеньковская, економічний рівень якої був нижче черняхівської. Творцями пеньківської культури були в основному нащадки місцевого черняхівського населення - анти, в середу яких переселялися з більш північних земель Подніпров'я носії київських старожитностей (балти дніпровської групи) і слов'яни, носії празько-корчацької культури.
Після розпаду гунської держави по смерті Аттіли й переселення ряду німецьких племен почалася велика слов'янська міграція. Перша хвиля міграційного потоку пов'язана переважно зі слов'янами, вихідцями з південного Повисленья, яких візантійські історії VI ст. називають с (к) Лавен, а сучасні археологи - слов'янами празько-корчацької культури, що датується другою половиною V - VII ст. і еволюціонуючою з південного ареалу пшеворської культури. Подальший розвиток празько-корчацької культури було неоднаково в різних землях. На Волині і в Прип'ятському Поліссі в VII - VIII ст. в результаті плавної еволюції на основі празько-корчацької старожитностей складається цибулі-райковецька культура, носіїв якої можна ототожнювати з дулібами, названими в Повісті временних літ. Слов'яни (венети, що згадуються Йорданом) Суков-дзедзіцьку культури, еволюціонуючою на основі північної частини пшеворської культури, розселяються в області межиріччя Ельби і Одеру і на узбережжі Балтики - Польське Помор'я.
Друга хвиля міграційного потоку, частково, яка перекрила першу, пов'язана зі слов'янами - антами, почалася у зв'язку з вторгненням в Європу аварів в середині VI ст.
Нашестя аварів. Авари (обри давньоруських літописів) - кочові племена варів і хіонітов Північного Пріаралья, вторглися в середині VI ст. в Північне Причорномор'я. Підкоривши болгарське плем'я кутригурів, що кочували в степах межиріччя Дону і Дніпра, і антів, і просунувшись у Середнє Подунав'я, куди ще раніше розселилися дуліби, авари створили потужне об'єднання - Аварська каганат. У походах аварів на Візантійську імперію брали участь і анти, свідчать про це візантійські джерела. Крім того, візантійські історики найчастіше називали антів, в подальшому всіх східних слов'ян, аварами і навіть гунами, не роблячи між ними різниці. З 602 р. у візантійських джерелах не згадується ім'я антів, що пов'язано, швидше за все, з розпадом військово-племінного союзу антів на окремі племінні утворення хорватів, сербів, Північ (згадуються у візантійських джерелах) і інших слов'ян, серед яких, можливо, були руси.
Руси в Середній Європі. З антской міграцією в Середньодунайської регіон, яка в гунно-аварських походах досягла Баварії, пов'язане поширення етноніму "русь". Географічні назви, що містять у своїй основі етнонім "русь" розрізнено фіксуються в Нижньої і Верхньої Австрії, у Штирії, околицях Зальцбурга та Регенсбурга.
У питанні ідентифікації етнонімів русь і Ругії дуже важливо повідомлення в Раффельштеттенском митному статуті 904/906 р. про двох слов'янських племінних групах - богемів і ругов. Цілком очевидно, що богеми - це чехи. Під терміном Rugi в західноєвропейських письмових пам'ятках X - XI ст. завжди мається на увазі Русь. Цілком імовірно, що дана традиція має більш давнє коріння. Отже, і в статуті 904/906 р. під ругамі малися на увазі руси, тільки не з далекого російського Подніпров'я, а з сусідніх з чеськими слов'янських земель. В окрузі Лінца археологами виявлені слов'янські поселення і могильники VII - XI ст., А починаючи з XI ст. тут отримують поширення антропоніми, похідні від етноніму русь. Отже, слов'яни іменувалися тут руссю. XI - XIII ст. були завершуються етапом асиміляції слов'янського, а не скандинавського, населення Баварії. Подібна картина спостерігається і в землях полабських слов'ян.
V - VII століттями завершується останній період праслов'янської історії. Розселення слов'ян на великих просторах, їх активна взаємодія з іноетнічних племенами призвели до культурної диференціації слов'янського світу і членению єдиного праслов'янської мови на окремі слов'янські мови.
Однак не варто бачити в трьох слов'янських групах Йордану - слов'ян, антів і венедів - пряме відображення тричленної диференціації сучасного слов'янства (східні, західні та південні слов'яни). Існуюче нині тричастинне членування слов'янства є продуктом не тільки праслов'янського періоду, але й більш пізнього історичного процесу.
Діалектне членування східнослов'янських мов. Племена, що входили до складу зазначених Йордану слов'янських груп, брали участь в різний історичний час і за різних умов в етногенезі східних слов'ян. Про це свідчать і дослідження лінгвістів, що доводять освіта діалектів східнослов'янської мови безпосередньо з праслов'янської. Так, безпосередньо з діалектів праслов'янської мови утворилися давньоукраїнська, древнепсковскіе (кривицьке) говори і восточнорусскіе говірки Волго-Окського межиріччя северновелікорусского прислівники. З іншого боку, діалектне членування праслов'янської мови на говірки смоленсько-полоцьких кривичів, дулібів, антів пеньківської культури, слов'ян Дніпровсько-Донського межиріччя та Середнього Поволжя завершилося утворенням средневелікорусского і южновелікорусского прислівників великоруської мови, а також білоруської та української мов в набагато більш пізній історичний час .
Східні слов'яни у VIII - IX ст
З VIII ст. настає новий етап слов'янської історії, коли в результаті складних міграційних пертурбацій і асиміляційних процесів формуються середньовічні племінні об'єднання слов'ян і складаються перші державні утворення.
VIII - IX століття були часом, коли тривало розселення слов'ян, початок якому було покладено в V - VII ст. Його посилювали і ускладнювали міграції в Східну Європу з інших частин заселеного слов'янами ареалу, помітно розширився і культурно зміненого в VI - VII ст., А також залучення в міграційний процес неслов'янського населення. Розселення слов'ян супроводжувалося частковою асиміляцією місцевих фінно-угорських і балтійських племен (до V - VII ст. Можна віднести лише тільки початок цього процесу). Місцеве населення в основній масі не покинуло місць свого проживання, проте їх життя поступово змінювалася внаслідок запозичення господарських та культурних традицій переселенців. Більш швидко міграційні та асиміляційні процеси протікали серед племен, провідних мисливства-збиральної і скотарське господарство. При такому господарюванні щільність населення невелика, тому слов'яни-хлібороби без великих перешкод могли освоювати під ріллі нові землі.
Східнослов'янські племінні освіти в VIII - IX ст. У давньоруських джерелах про східнослов'янських племінних утвореннях збереглися лише найзагальніші відомості. Сучасна історична наука вважає, що це були неоднозначні одиниці. Так, поляни, древляни, дреговичі й волиняни були територіальними новоутвореннями, сформованими в результаті територіального відокремлення праслов'янського племінного освіти дулібів. З іншого боку, коріння кривичів, словен ільменських і руси йдуть у праслов'янський період історії. Це були етнографічні й діалектні освіти ранньосередньовічного слов'янства.
Крім того, виявляється, що території давньоруських земель-князівств XII ст. найтіснішим чином пов'язані не з новоутвореннями XII ст., а з етнографічними групами східного слов'янства, історія яких сягає в праслов'янську епоху.
Племінні освіти півночі Східної Європи.
У Повісті временних літ на півночі Східної Європи позначені слов'янські племена словен ільменських, кривичів псковських, кривичів Полоцьк-смоленських (полочан і смолян), слов'ян Волго-Окського межиріччя (слов'ян меря і слов'ян мурома) та фінно-угорські племена чуді, вожан, весі, меря, мурома, на території розселення яких у XII ст. утворилися Ростово-Суздальське, Смоленське, Полоцьке князівства, Новгородська і Псковська земля. Особливість даного регіону полягає в тому, що слов'янська (венедської праслов'янської діалектної групи) міграція здійснювалася двома потоками ще в праслов'янський період історії з регіону Середнього Повисленья (слов'янами пшеворської та вельбарської культури) і Ельби-Вислинского межиріччя (слов'янами Суков-дзедзіцьку культури) на землі, заселеними різними фіно-угорськими (западнофінскімі - культури сітчастої кераміки, на північно-заході і поволжскофінскімі - меря, мурома на північному сході регіону) і балтськими (східними і дніпровськими балтами) племенами. Особливість суспільного ладу племінних утворень полягала в набагато більшою, порівняно з племенами півдня, стійкості родоплемінного ладу.
Племінні освіти лісової зони Дніпровського правобережжя.
Правобережні області Середнього Подніпров'я, від верхньої течії Західного Бугу до надріччя Дніпра, в VIII - IX ст. були заселені однорідним слов'янським населенням, що належить до празько-корчацької культури V - VII ст. Це було праслов'янське діалектно-племінне утворення, етнічним ім'ям якого були дуліби. Розселившись на широкій території, дуліби диференціювалися на територіальні групи, розділені широкими лісовими і болотистими просторами. Деяка ізольованість цих територіальних груп з часом привела до їх слабкому етнографічним відокремлення. Так, з єдиного Дулебського масиву формуються племінні утворення у верхів'ях Західного Бугу, Стиру і Горині волинян (етнонім утворений від поселення Волинь, яка виникла у VIII - IX ст.), У верхів'ях Південного Бугу - бужан, в басейнах Тетерева та Ужа - древлян, ( живуть за лісами - "в древа"), в київському надріччі Дніпра - полян (від "поле" - відкрите, безлісі простір), в Прип'ятському Поліссі - дреговичів (які живуть за болотами, по древнерусські "дрягвой"). Волиняни і дреговичі освоїли ще Брестське Побужжя, де аборигеном було ятвязькі населення. Етнографічна територія розселення Дулебського етноплеменной угруповання можна ототожнити з історичної Київською землею, куди входили Київське, Турово-Пінське і Волинське князівства XII ст.
Племінні освіти південно-західній частині Східної Європи.
У межиріччі нижнього Дніпра і Дністра, басейнах Дністра і Прута, а також у Прикарпатті Повість временних літ локалізує слов'янські племінні утворення - хорватів, тиверців і уличів, що сформувалися після розпаду праслов'янської діалектно-племінне утворення антів.
Тиверці і уличі - етноніми територіального, а не етнографічного характеру. Уличі (від давньоруського "влучивши" - вигин річки) спочатку розселялися в надріччі Дніпра там, де Дніпро робить вигин. Під тиском печенігів вони переселилися в кінці IX ст. в Подніпров'ї південніше полян, а звідти в першій половині X ст. - У нижнє Подністров'я. Тиверці (етнонім похідний від давньої назви Дністра - Тірас, щодо іранської "швидкий") займали області середнього та нижнього Дністра. В кінці IX - початку X ст. під тиском печенігів вони розселилися у Верхнє Подністров'я і в Закарпатті. У Закарпатті та на північному сході Румунії аж до теперішнього часу живуть нащадки тиверців - русини.
Племінне об'єднання хорватів або східних хорватів (на відміну від хорватів, до теперішнього часу живуть на заході Балканського півострова) у Прикарпатті, у верхів'ях Дністра стало основою Галицького князівства XI - XII ст., Що увійшов пізніше до складу Галицько-Волинського князівства.
Племінні освіти південно-східній частині Східної Європи.
Лівобережну частину Подніпров'я з верхів'ями Оки становила Чернігівська земля. Основу її населення складали нащадки великого діалектно-племінного освіти слов'ян, представленого в VIII - IX ст. Волинцевської культурою, яка сформувалася внаслідок міграції в кінці VII - початку VIII ст. із Саратовського Поволжя слов'ян іменьковской культури, що асимілювали слов'ян-антів пеньківської культури та дніпровських балтів колочинской культури.
Основною територією волинцевської культури є в Лівобережному Подніпров'я - Подесіння з басейном Сейму і верхів'я Сули, Псла і Ворскли, і далі до верхньої течії Сіверського Дінця (де впритул стикалася з територією салтово-маяцької культури Хазарії) і воронезького течії Дону; на правому березі Дніпра - райони Києва і нижнє Пороссі. На рубежі IV - V ст. в цьому регіоні розселилися нечисленні переселенці з черняхівського ареалу, в тому числі слов'яни антской діалектно-племінної групи. До останніх десятиліть VII ст. лісостепові землі Дніпровського Лівобережжя заселяли анти - носії пеньківської культури. В кінці VII - початку VIII ст. до них на перших порах, ймовірно, і підселяли переселенці із середнього Поволжя - слов'яни іменьковской культури, утвореної мігрантами з черняхівського Арель в кінці IV - початку V ст. Антське праслов'янське діалектно-племінне утворення об'єднувало різні племінні групи: антів, хорват, сербів, північ і т.д., в тому числі і слов'янського племені русь - носія волинцевської культури, що датується VIII - IX ст.
Наприкінці VIII - першій половині IX ст. волинцевської культура поступово трансформується в Дніпровському Лівобережжі в Роменська, на Дону - у Борщівському, на верхній Оці - в Оксько культуру. При цьому гончарна кераміка, характерна для волинцевської культури, виходить з ужитку в зв'язку з припиненням роботи центрів з її виробництва в результаті набігів угорців. Роменська, Борщівської та Окская культури, що датуються IX - X ст. дуже близькі між собою, так як мають загальну підставу - волинцевської культуру кінця VII - IX ст
Слов'яни роменської культури в IX - X ст. увійшли до племінне утворення сіверян (в літописах часто "північ"). Етнонім північ іранського походження (seu - "чорний"). Поряд зі східнослов'янськими сіверянами відомо південнослов'янське плем'я північ, яке увійшло разом зі Славень Семи пологів до складу Болгарського ханства в кінці VII ст. Мабуть, півночі спочатку іменувалася племінна група іраномовного населення, асимільоване слов'янами черняхівської культури, сприйняли цей етнонім.
Слов'яни окской культури, розселившись у верхів'ях Оки серед місцевого населення Мощинський культури, сформували племінне об'єднання в'ятичів.
Слов'яни борщівської культури, крім верхів'їв Дону, в X - XI ст. заселили ще Рязанське Поочье, заклавши основи Рязанського князівства.
У IX - X ст. в басейні Сожу слов'янами волинцевської культури було сформовано племінне об'єднання радимичів, а в басейні верхів'їв Оки - в'ятичів. Місцевий балтське населення в літописі названо етнонімом Голядь.
Слов'яни в Середньому Поволжі.
Перша нечисленна група переселенців з території Волині та Верхнього Подністров'я з'явилася в Середньому Поволжі в II ст. Слідами їх проживання є пам'ятники славкінского типу. У III - IV ст. в Самарському Поволжі поширюються поселення Лбищенської типу, виникнення яких пов'язане з переселенням черняхівського населення, викликаному другою хвилею готської експансії в Причорномор'ї. Третя, найпотужніша хвиля міграції черняхівського населення датується кінцем IV в. і пов'язується з гуннських навалою до Європи. Великі маси переселенців осіли в найбільш родючих землях Середнього Поволжя від Самарської луки на півдні до нижньої течії Ками на півночі і від середньої Сури на заході до річки Ік на сході і створили іменьковскую культуру. З міграцією черняхівського населення пов'язано поширення в Середньому Поволжі орного землеробства. В даний час етнос носіїв іменьковской культури встановлюється генетичної зв'язком її з волинцевської культурою, має слов'янську приналежність.
Іменьковское населення - велика культурно-племінна угруповання слов'ян - антів, що перемістилися в умовах гуннської навали з черняхівського ареалу на Середню Волгу.
В кінці VII ст. з появою на Волзі войовничих кочових орд тюркомовних Болгарів значна частина іменьковского населення мігрувала в землі Дніпровського Лівобережжя, які з рубежу IV - V ст. заселяли анти - носії пеньківської культури і балтські племена колочинской культури.
Втім, якась частина іменьковского населення не залишила Середньоволзька землі, про що свідчать археологічні знахідки, що мають іменьковское походження, в культурних шарах булгарського часу. Про наявність у складі Волзької Болгарії слов'ян повідомляють східні джерела. Так, арабський історик Ахмед ібн Фадлан, який відвідав регіон середньої Волги в 922 р. в складі посольства багдадського халіфа, правителя Волзької Болгарії хана Алмуш, що походив з племені болгар, іменує «царем сакаліба», підвладні йому племена - болгар, ескель, баранжар і сакаліба , а саму Волзьку Болгарію - країною «ас-Сакаліба». Терміном ас-сакаліба, як відомо, східні середньовічні історики і географи називали слов'ян. За повідомленням арабського історика і географа ал-Якуби в 40-50-х рр.. IX ст. жителі Дарьяльского ущелини звернулися за допомогою до володарів Візантії («Сахіб-ар-Рум»), Хазарії («Сахіб-ар-Хазар») і держави слов'ян («Сахіб-ас-Сакаліба»). Слов'янське землеробське населення сприяло переходу болгар-тюрків до осілого способу життя і швидкому створенню міського життя Волзької Болгарії. Вельми примітно те, що територія останньої відповідає аж ніяк не регіону розселення болгар у VIII - IX ст., А ареалу іменьковской культури.
Особливості суспільного ладу, матеріальної і духовної культури східних слов'ян
На відміну від інших племен, що розселилися в період великого переселення народів на території державних утворень і під впливом їх суспільно-соціальних, матеріальних і духовних традицій в короткий історичний термін створили свою ранню середньовічну державність, суспільний лад східних слов'ян мав стійкі традиції родоплемінного суспільства праслов'янського періоду, витримали випробування гунно-аварськими навалами, і, зважаючи на віддаленість і відокремленість від основних центрів цивілізації, розвивався до стадії утворення ранньої державності у більш тривалий історичний термін і, більшою мірою, з урахуванням внутрішніх особливостей.
Особливості землеробства східних слов'ян. Основою економіки східних слов'ян було землеробство, в південних, лісостепових районах - орне землеробство. Як показує лексика праслов'янської мови, слов'яни були хліборобами ще на своїй прабатьківщині. Не випадково зернові культури у слов'янських мовах позначалися словом "жито" - життя. Склад зернових культур була неоднаковою: в лісостеповому Дніпровському Правобережжі домінувала пшениця, в Лівобережжі - просо, в лісовій зоні - переважно жито, культивування якої відрізняло ще праслов'ян від древніх германців, обробляють переважно ячмінь. Цим слов'яни відрізнялися і від деяких інших етнічних спільностей Східної Європи.
Землеробство доповнювалося тваринництвом. Перше місце в складі стада домашніх тварин належало великій рогатій худобі. Важливу роль грали промисли хутра і бортництво.
Значення VIII - IX ст. в історії Східної Європи полягає в тому, що саме в цей час землеробство стало головною, пануючою галуззю господарства, в порівнянні з якою скотарство, полювання, рибальство і бортництво мали менше значення. У цей же час встановилися форми власності: общинна - на оброблювані землі, ріллі, сіножаті, пасовища, і общеплеменное - ліси з природними багатствами, мисливські угіддя, місця рибних ловів і т.п.
З природно-кліматичними умовами тісно пов'язані системи землеробства східних слов'ян. У лісостепових районах панував переліг як засіб очищення ріллі від бур'янів, а обробка ріллі могла тривати протягом ряду років. З виснаженням грунту переходили (перекладалися) на нові ділянки. На півночі, в лісовій зоні, поряд з перелогом використовувалася підсічно-вогнева система землеробства. У перший рік дерева підрубували. На наступний рік висохлі дерева спалювали і, використовуючи золу як добриво, сіяли зерно. Обидві системи землеробства слід охарактеризувати як екстенсивні і приносили в результаті досить скромний урожай.
У ці ж століття намітився перехід до примітивного двухполье з озимим і яровим полем. Але і при переході до двухполье хліборобам доводилося через деякий термін закидати свої наділи і переходити на нові невиснажені ділянки землі.
Слід зазначити, що кліматичні умови Східної Європи набагато менш сприятливі для розвитку землеробства, ніж в інших частинах Європи. Крім того, хлібороб стикався тут з низькою родючістю підзолистих грунтів. Вплив цих факторів призводило до того, що, незважаючи на всі зусилля хлібороба, врожайність зернових у середньому навіть у XVIII ст. залишалася вкрай низькою - сам-3, а при несприятливих умовах - сам-2. Все це робило окреме господарство матеріально малостійкі і вимагало постійної взаємодії з сусідами.
Це робило об'єднання сусідів - сусідську громаду - у східних слов'ян, багато в чому аналогічну громадам інших європейських народів, особливо міцної, а общинну власність на оброблювану землю - особливо стійкою до домаганням на неї князівської влади або підноситься родової знаті.
Розвиток ремісничої діяльності, торгівлі, містобудування. З сільським господарством тісно пов'язані такі види діяльності, як прядіння, ткацтво, дерево-і металообробка та виготовлення виробів з кістки. Вони забезпечували також потреби в одязі, в оселі і побутових речах ще в далекій давнині. Слов'янські ковалі, ювеліри, гончарі, і, ймовірно, деякі ремісники інших спеціальностей призначали свою продукцію головним чином для населення і спочатку працювали, ймовірно, на замовлення. Ремісники жили на тих же поселеннях, де і їх замовники.
У VIII - IX ст. активно розвивалися ремесла, насамперед железоделательное і железообрабативающее виробництво, обробка кольорових металів і ювелірна справа. Поряд з роботою на замовлення ремісники починають виробляти продукцію для ринку, тобто на продаж, причому помітне зростання продукції, виготовленої на продаж.
Металообробка і перш за все ковальська справа характеризується складними процесами, що вимагали спеціальних знань і практичних навичок. Продукція східнослов'янських ковалів, заснована на ще кельтських традиціях металообробки, досить різноманітна: близько половини досліджених археологами виробів було викував з крічного заліза і м'якою сирцевої сталі; інша - із застосуванням середньо-і високовуглецевої сталі (суцільносталеві предмети або зварені із заліза та сталі та потім термооброблені ); зустрінуті і інструменти з наварними сталевими робочими частинами, місцеве виробництво яких підтверджується клеймами слов'янських ковалів, приміром, на лезо меча каролінзького типу - «кував Людоша». Про масштаби виробництва зброї, мечів, шоломів, кольчуг, крім археологічних знахідок IX - X ст., Повідомляють давньоруські і східні джерела. Так, у географічному творі Абдаллаха Ібн Хордадбеха «Книга шляхів і країн», написаним близько 847 р., повідомляється: «Що стосується російських купців - а вони вид слов'ян - то вони вивозять бобровий хутро і хутро чорної лисиці і мечі з найвіддаленіших частин країни слов'ян ... ». А в Повісті временних літ в оповіді про хозарську данину повідомляється: «Сдумаша галявині і вдаша від диму меч».
Додавання поряд із сільським господарством, промислами і домашніми ремеслами відокремлених галузей економічного життя, таких як железоделательное і железообрабативающее ремесло, ювелірна справа і гончарне виробництво, сприяло розвитку у східних слов'ян обміну і торгівлі. Це сприяло виникненню спеціалізованих поселень, де жили і працювали переважно ремісники, що працювали для ринку. Ці селища ставали зосередженням внутрішньої, а також зовнішньої торгівлі. Про розвиток торговельних відносин кажуть скарби, як монетні, так і речові. Особливої уваги заслуговують нумізматичні знахідки першої половини IX ст., Більша частина яких припадає на ареал волинцевської культури, що, з усією очевидністю, свідчить про формування грошового обігу. VIII - IX ст. характеризуються значною масштабністю міжнародної торгівлі. Нової стадією в розвитку торговельних зв'язків було поширення східних монет. В кінці IX - X ст. починає функціонувати Дніпровсько-Волховський шлях, названий в давньоруських літописах шляхом «із варяг у греки». Східне срібло по Західній Двіні або через Ладогу поширюється в південно-східній Прибалтиці та Скандинавії.
Вже у VIII ст. в різних місцевостях зароджуються ранні торгово-ремісничі поселення - протоміста, що стали центрами кристалізації військово-дружинного і торгового стану. На відміну від відкритих, позбавлених укріплень рядових поселень або ремісничих пунктів на цих поселеннях споруджуються укріплення. У племінних центрах, торгово-дружинних і ремісничих поселеннях - протоміста, розташованих, як правило, в зонах концентрації землеробських поселень, що стоять на магістральних водних шляхах або поблизу святилищ найбільш шанованих язичницьких культів спостерігається розвиток ремесла і торгівлі. Приміром, Труворово городище поблизу Пскова, Хотомель на Волині, Сарське городище поблизу Ростова Великого. Аналіз археологічного матеріалу (наявність великої кількості зброї, срібних виробів і імпортних речей, сліди ремісничої діяльності, пов'язаної, зокрема, з литвом і ювелірною справою), дозволяє зробити висновок, що зі складу населення виділилася помітно відрізняється від нього за способом життя соціальна еліта, яка оселилася в укріпленому поселенні із групою підлеглих людей, що обслуговували її потреби.
Протоміста, основу населення яких становили представники того племені, на території вони виникли, з їх підстави виявлялися строкатими в етнічному відношенні. Так, серед жителів Ладоги з ранньої пори археологічно документуються словени ільменські, кривичі, варяги, місцева чудь і балти. Протогородское населення, слабо пов'язане з місцевими племінними традиціями, стало потужною рушійною силою у створенні та розповсюдженні єдиної матеріальної і духовної культури на всій території Русі, в нівелювання племінного різноманіття, в інтеграції східнослов'янської етномовної спільності.
Неоднорідними по етнічній структурі сталі і давньоруські міста. Початок процесу градообразованія на Русі визначається IX - XI ст. Найдавніші міста на Русі виросли в основному з племінних центрів слов'ян або фіно-угорського та балтського населення, території якого увійшли складу давньоруської держави. Багаторічними дослідженнями у Києві встановлено, що найдавніше городище на Старокиївській горі (містечко Кия) виникло наприкінці V - початку VI ст. Це укріплене поселення стало, мабуть, племінною та культовим центром. У IX - X ст. воно робиться дитинцем, в якому знаходилися княжий двір, міська (вічова) площа і житлові та господарські споруди. На Замковій горі, Дитинка, Киселівці, Щеквіци, Лисій горі виникають посади. У IX - XI ст. Київ, по всій вірогідності, представляв агломерацію поселень торгово-ремісничого характеру.
У IX - X ст. племінний центр - городище з адміністративно-господарськими будівлями і вічовий площею, що стоїть на магістральних водних шляхах або поблизу святилищ найбільш шанованих язичницьких культів, навколо якого концентрувалися ремісничо-землеробські поселення, трансформувавшись в посад. Приміром, Новгород, Псков, Ростов, Муром, Смоленськ, Полоцьк, Чернігів. Із зростанням кількості міст і у зв'язку з їхнім бурхливим розвитком виростає нова суспільна сила - городяни. Міське населення стало новоутворенням, сформованим із представників різних слов'янських і неслов'янських племінних груп, в якому досить швидко стиралися колишні регіональні відмінності.
У X - XI ст. формується характерна для давньоруських міст соціально-топографічна структура: князівсько-дружинний дитинець і примикає до нього ремісничо-торговельний посад (обхідний місто). У містах створювалася кам'яна архітектура, розвивалися пов'язані з нею виробництва будівельних матеріалів. Міста імпульсіровалі розвиток общевосточнославянский домобудівництва і фортифікаційної справи.
Великі давньоруські міста стали творцями та розповсюджувачами єдиної давньоруської культури. З прийняттям християнства міста стали центрами освіти і грамотності. У містах складалися грамоти, акти, статути, велася ділове листування, у великих містах зародилося загальноросійське літописання. Аналіз пам'яток писемності X - XI ст., Створених у Києві, не виявив яскравих діалектних особливостей, що дозволяє припустити про складання такого прислівники (діалектного койне), яка втратила або згладило діалектні риси, властиві різним місцевостям Стародавньої Русі. Міста чинили істотний вплив на сільську округу, поступово елементи міської культури проникали в середу землеробського населення. Все це не могло не сприяти культурному та мовному зближенню східних слов'ян.
Особливості суспільного ладу східних слов'ян. Племінні утворення східних слов'ян VIII - IX ст. вірніше було б назвати племінними союзами - об'єднаннями ряду родинних племен, форму організації суспільства, яка виникла на останньому етапі розкладу родоплемінного ладу.
Племінні союзи включали в себе деяку кількість окремих племен, імена яких вже були невідомі укладачам перших російських літописів. Кожне окреме плем'я, у свою чергу, складався з кількох пологів або сусідських громад (світ, шнур - від слова «мотузка», якою вимірювали землю при розділах).
Найважливіші питання життя вирішувалися на народних зборах - вічових сходах, що проводяться поблизу релігійного центру найбільш шанованого язичницького культу. На чолі племінних союзів стояли князі і родова верхівка - старійшини, «нарочиті люди», «кращі мужі». Так, ранньосередньовіковий історик Йордан повідомляє про князя антів Боже (бусі, згаданому в «Слові о полку Ігоревім») і 70 старших, страчених Остготським вождем. Вже на історичній прабатьківщині у слов'ян існував постійний військовий ватажок - князь. Спочатку князь обирався на народних зборах. У наступні часи князювання передавалося по спорідненості. Літописи повідомляють, що легендарний «Кий княжив у роді своєму», також про те, що свої князювання були не тільки у полян, а й у древлян, дреговичів, полочан і у словен в Новгороді.
При особливості ведення землеробства східними слов'янами, що полягають в періодичних переходах на нові невиснажені ділянки землі, неминуче повинні були виникати сутички між окремими племенами з-за тих чи інших територій. Неосвоєною землі було ще багато, але проблема була у володінні землями кращої якості і найбільш зручно розташованими. Виникаючі і все більш часто повторюють міжплемінні конфліктні ситуації народні збори - вічовий схід - дозволити по справедливості і загального задоволення через свою родової ангажованості не могло і віддавало на дозвіл і суд («вбрання») князю. (У зв'язку з цим, вельми примітно літописну оповідь про покликання варягів). Таким чином, на князя покладалися не тільки військові, але й адміністративно-судові функції.
У протистоянні і взаємодії двох центрів влади, князя і народних зборів - вічового сходу, в якому все більшу, в міру свого збагачення і піднесення, роль набувала родова знати, відбувався розвиток суспільного ладу родоплемінного суспільства і формування ранньої державності східних слов'ян.
Основою військової організації східних слов'ян було загальне ополчення, що складається із загонів, сформованих за родоплеменному ознакою і очолюваних військовими вождями племен та родів - князями і «кращими мужами», лицарями. У далекі військові походи і, при необхідності, в інших випадках формувалася племінна дружина - «полк», «тисяча», розділена на «сотні». На чолі їх стояли військові вожді - князі, воєводи, тисяцькі, соцькі.
Постійної військовою організацією була дружина, яка формується навколо князя і стає його надійною опорою не тільки у військових походах, а й у вирішенні адміністративно-судових і податкових податкових функцій. Дружина ділилася на старшу, з якої виходили посли і купці - довірені особи князя, і князівські управителі, і молодшу, яка жила при князі і обслуговують його двір і господарство; звідси давньоруське назви дружинників - огнищани (від вогнища, осередку) або грід (гридниця - приміщення для розміщення та харчування дружинників).
Дружина - принципово нове для родоплемінного суспільства явище - являла собою співтовариство людей найрізноманітнішої родової приналежності, яких об'єднувала і була основою життя взаємна клятва вірності з їх главою - князем. Дружинникам, що займалися війною і жили для війни, діставалася здобич і полонені під час воєн. Крім того, дружинники за дорученням князя збирали данину, за збір якої мали певну частку данини. Збір данини назвався полюддям, проведеним із жовтня по квітень. Для утримання дружинників в решту часу використовувалися вилучаються з власності племен мисливські угіддя і місця рибних ловів. Таким чином, дружина ставала колективним з князем власником природних багатств (хутро, мед і віск диких бджіл), що справляються у вигляді данини, і відірваній з общеплеменное власності землі (мисливські угіддя, місця рибних ловів). Колективна власність на увазі і колективну форму управління. Давньоруські літописи повні свідоцтв про ради князя з дружиною. Давньоруська дружина могла сказати своєму князеві: «Ти, княже, без нас, сам по собі, удумал, без нас, сам по собі, йди».
Дружинної стан. Зародження військової дружини відноситься до праслов'янської періоду. Але це були дружини, що формуються для виконання певних завдань, їх ще не можна зарахувати до професійних утворень. Початок становлення давньоруського дружинного стану визначається IX ст., А найбільша активність припадає на X ст. Основними пам'ятниками вивчення військової дружини на Русі є курганні некрополі IX - початку XI ст., В яких переважно за язичницьким обрядом ховалися як рядові воїни, так і представники знаті. Такі могильники пов'язані з торговими шляхами і зароджуються ранніми містами (Київ, Чернігів, Гнездово-Смоленськ) або торгово-ремісничими поселеннями. У Суздальському Ополе і південно-східному Приладожя дружинні кургани розкидані по різних могильників, залишених місцевим у своїй основі землеробським населенням.
Аналіз археологічного матеріалу показує, що зародилися в IX ст. дружинної стан об'єднало різні за походженням етнічні компоненти: вихідців з різних племінних утворень східних слов'ян і слов'янських переселенців з Дунайського регіону, представників різних фінських, балтійських, тюркських (на півдні, можливо, і іраномовних) племен, а також вихідців із Скандинавії - варягів російських літописів . Давньоруська дружинна культура всюди формувалася на поліетнічної основі. Мали місце в IX ст. характерні етнічні ознаки в поховальному обряді до середини X ст. перетворюються в соціальні, як належать дружинної стану, що не залежать від племінного походження похованих. Паралельно відбувався процес змішання разноетнічних ознак і в обрядовості, і в поховальних інвентарях. Давньоруської дружинної стан в X ст. створило власну одноманітну культуру, багато в чому відмінну від культур землеробського населення Русі.
Давньоруська дружина була першим великим надплеменним освітою, сформованим з різноетнічного населення. Формування єдиної дружинної культури стало потужним консолідуючим явищем у поступовому створенні спільності культури і мови. Прослуживши по кілька років в єдиній культурному середовищі, дружинники з галявин, словен, кривичів, чуді або мері ставали русами.
Великокнязівська дружина в X - першій половині XI ст. активно включалася в різні суспільно-соціальні системи, створюючи структуру державного управління і замінюючи великокнязівської адміністрацією колишні органи самоврядування племінних князівств. Дружина брала участь у зборах податі і здійснювала місцеву судову владу. Все це зіграло активну роль в інтеграційних процесах в умовах становлення давньоруської народності.
Протодержавні освіти східних слов'ян у IX ст.
Антське праслов'янське діалектно-племінне утворення об'єднувало різні племінні групи: антів, хорват, сербів, північ і т.д., в тому числі русь. Відомі сліди перебування племені русь у Середній Європі після гунно-аварських вторгнень. Давньоруські і середньовічні джерела повні повідомлень про плем'я русь / ріс у Східній Європі.
Русь. Про походження етноніму русь висловлено безліч припущень. Ще в XIX ст. було висловлено припущення про іранський початку етноніма руси - від іранського ors, uors 'білий'. У наш час відомий іраніст В.І. Абаєв аргументовано показав відповідність етноніма русь з основою іранського походження * rauka - / * ruk - 'світло, білий, блищати'. Лінгво-топонімічні вишукування О.М. Трубачова показали, що поряд з великим іранським етнічним елементам в Севернопрічерноморскіх землях тривалий час зберігався індоарійський компонент. Дослідник виводить етнонім русь з місцевої індоарійської основи * ruksa / * ru (s) sa 'світлий, білий'. У візантійських історичних творах етнонім русь пишеться через-о-і з двоїстою огласовка Русь / Росія. У зв'язку з цим О.М. Трубачов зазначає, що в причорноморських топонімічних матеріалах спочатку представлені обидва варіанти - на-о-і на-у-і, отже, у візантійському написанні є давні северопонтійскіе коріння.
Положення лінгвістів про іранський походження етноніму русь нині набуває надійну історико-археологічну підоснову.
Слов'янське населення Середнього Подніпров'я, що походило від слов'ян - носіїв культури празько-корчацької типу (поляни), ховало померлих за обрядом трупоспалення в курганних насипах. Коли на рубежі X - XI ст. у зв'язку з прийняттям християнства на зміну кремації прийшов обряд поховання тіла це населення стало ховати померлих в підставі курганних насипів. Інше слов'янське населення Середнього Подніпров'я (русь) мало обряд ранніх (з IX ст.) трупоположення в підкурганних грунтових ямах, не пов'язаний з християнством і висхідний до інгумаціях черняхівської культури, локалізованим саме на тій території, де в симбіозі з іранським етнічним компонентом формується праслов'янське діалектно-племінне утворення антів.
Зв'язок між Черняхівським обрядом трупопокладення і підкурганних ямнимі похованнями IX - X ст. підтверджує Палеоантропологія. Черняхівські племена Середнього Подніпров'я, як і скіфи, ще раніше жили в цьому регіоні, і слов'яни, поховані в підкурганних ямних похованнях і в IX - X ст., І в X - XII ст. Відносяться до одного антропологічного типу - мезодоліхокранному вузьколиций.
Русь - ослов'янені, спочатку не слов'янська етнонім, який увійшов в ужиток в слов'янському світі в позднеримское час, коли в умовах слов'яно-іранського симбіозу формувалися анти.
Тоді ж слов'янами були сприйняті і інші етноніми іранського походження - анти, серби, хорвати, північ та інші. У період гуннської нашестя частина слов'ян - носії етноніма русь мігрували у Середнє Поволжя, де створили іменьковскую культуру. Через три століття вони змушені були переселитися в Левобережноднепровскій регіон і в район Києва і Канева на правому березі Дніпра, де представлені волинцевської культурою. Місце їх проживання тут фіксується в літописах як Руська земля (у вузькому значенні). Поляні, розселяти в Правобережжя Дніпра, поступово сприйняли від своїх сусідів етнонім русь («... поляни, яже нині зовомоя русь»).
Про те, що руси IX ст. належали до слов'янського етносу, свідчать східні автори. Так, у географічному творі Абдаллаха Ібн Хордадбеха «Книга шляхів і країн», написаним близько 847 р., повідомляється: «Що стосується російських купців - а вони вид слов'ян - то вони вивозять бобровий хутро і хутро чорної лисиці і мечі з найвіддаленіших частин країни слов'ян ... ». Це кореспондується з даними древнегерманских джерел, з яких очевидно, що носії самоназви «Русь», з якими в IX ст. мали справу в Баварської східній марці, говорили по-слов'янському і не пізніше середини IX ст. в древнебаварскій діалект була запозичена слов'яномовна форма русь.
Руська земля. Ще Н. М. Карамзін звернув увагу на те, що в давньоруських літописах Руссю, Руською землею іменувалися переважно київські області Давньоруської держави. Починаючи з С.М. Соловйова історики намагалися з'ясувати суть цієї, імовірно, первісної Русі. В даний час більшість істориків погоджується з висновками Б.А. Рибакова про те, що Руська земля у вузькому значенні займала лівобережну частину Середньої Наддніпрянщини, а на правобережжі - невеликий регіон в окрузі Києва та нижньої течії Росі. Ця територія повністю збігається з ареалом волинцевської культури з урахуванням виключення з нього ареалів роменської, борщівської і окской культур . Якщо жителі півночі / північ дали свою племінна назва Сіверського Донця та Новгороду Сіверського (головному місту Сіверської землі), то цілком резонно припустити, що Руська земля в первісному значенні була землею слов'янського племені русь - носія волинцевської культури, що датується VIII - IX ст.
Російський каганат IX ст. У першій половині IX ст. руси утворили своє державне утворення. Про це говорять свідоцтва східних, візантійських і західноєвропейських джерел. Так, в «Книзі дорогих цінностей» середини IX ст. повідомляється, що у русів «є цар, званий хакан русів». Про таке ж титулі правителя русів («падишаха русів звуть хакан русів») повідомляє автор твору «Маджмал ат-Таваре». У «Бертинських анналах» - офіційної літописі імперії Каролінгів - відзначений приїзд в 839 р. до двору імператора Людовіка - сина Карла Великого - разом з послами візантійського імператора послів якогось «народу Рос, правитель якого називається каганом». Титул кагана (тюрк. хакан) був, поза сумнівом, запозичений русами у своїх сусідів хозар і вказує на становлення в їхній землі ранньої державності з претензією на суверенітет і рівноправність з Хозарським каганом. Цей титул був успадкований князями Київської Русі, так князь Володимир - хреститель Русі - величний «великим каганом Руської землі».
Зростаюче економічний розвиток та міжнародні торговельні зв'язки підтверджують нумізматичні знахідки IX ст. Абсолютна більшість скарбів куфічних монет початкового періоду їх обігу в південній половині Східної Європи припадає на землі Руського каганату, ідентичні ареалу волинцевської культури. Подібних скарбів зовсім немає у великому слов'янському ареалі на захід від Дніпра. На території Хозарського каганату вони поодинокі, і говорити про грошовий обіг тут не доводиться. У скарбах переважають дирхеми, карбовані в африканських центрах Арабського халіфату до 830-х рр.. На основі африканських дирхемів (масою близько 2,73 грама) складалася найдавніша російська грошово-вагова система - у гривні IX - X ст., Що мала вага 68,22 грама срібла, міститься 25 кун, рівними по вазі арабському дирхам. Пізніше у Східній Європі отримали ходіння дирхеми азіатській карбування, які важили вже близько 2,85 грама. Звідси випливає, що зародження давньоруської грошово-вагової системи пов'язане з Російським каганатом, сформованим і економічно розвиненим до 830-х рр.. Завдяки стійкості торговельних контактів Русі з Баварською східній маркою, структура давньоруського грошового рахунку IX ст. була запозичена в Баварії вже до рубежу IX - X ст.
Відносини з Хозарським каганатом. У Хозарському каганаті, що відокремилися від Західно-Тюркського каганату в 650-х рр.., Влада кагана, завжди походив із тюрського роду Ашина, була формальною. Фактична влада була в руках хазарських беків. На рубежі VIII - IX ст. фактичну владу в каганаті захопила хазарська верхівка, іудейського походження і сповідує іудаїзм. Для придушення піднятого в 810-820-х роках повстання усуненої від влади неіудейской знаті - кабаре - правляча іудейська еліта на гроші багатій торговій іудейської громади привернула кочували за Волгою племена угорців (угрів), які в 822-836 рр.. вторглися також і в Причорномор'ї, а для боротьби вже з угорцями - кочові племена печенігів. У запеклій громадянській війні були зруйновані багато поселень і укріплені садиби кабаре в басейні Дону. Набігам угорців піддалися також і сусідні з Хазарією області Руського каганату. Були знищені багато ремісничі центри, в результаті чого припинилося ремісниче виробництво гончарної кераміки, властивої волинцевської культурі. У відповідь руси здійснили напад, описане в «Житії Стефана Сурозького», на міста південного узбережжя Криму від Корсуня до Керчі, де проживали хозарські іудеї - караїми. У ускладнилася обстановці хазари приступили до відновлення зруйнованих і будівництво нових укріплених форпостів на західному кордоні каганату. Один з них - фортеця Саркел - був побудований в 834 р. візантійськими майстрами.
Відносини з Візантією. Згадані в «Бертинських анналах» посли кагана «народу Рос», найімовірніше, спочатку входили до складу посольства, спрямованого до Візантії і про який немає ніяких звісток у візантійських джерелах. У 837-838 рр.. Візантія вела безуспішну війну з арабами в Малій Азії і була зацікавлена в хороших відносинах з Хазарією і, природно, не могла налагоджувати дружні стосунки з її ворогами - русами. Не виконавши свою місію скандинавські члени посольства, з цілком зрозумілих міркувань, вирішили залишити службу у російського кагана і повернутися на батьківщину, по шляху куди вони і були розпізнані ставкою Франкського імператора як етнічні шведи, що дало необгрунтований привід історикам - прихильникам норманської теорії, зарахувати весь «народ Рос» до скандинавів. Слідом за безуспішною спробою встановити контакти з Візантією пішла військова акція Руського каганату в Препонтіде і Пафлагонії в Малій Азії, про що повідомляє «Житіє святого Георгія Амастридського». Ця акція, мабуть, була своєрідною відповіддю-помстою за зведення візантійськими майстрами на Дону перепони в торговельних зносинах руси з країнами Сходу.
У 860 р. руси здійснюють напад на столицю Візантії - Константинополь. Цей напад став масштабною подією у візантійській історії. Воно залишило помітний слід серед сучасників, було зафіксовано видними діячами Імперії. Так, у проповіді патріарха Фотія, безпосереднього учасника цієї події, сказано про русів: «народ, наскільки раніше небачений, незнатний і на ім'я аж до нападу на нас незнаний, настільки він нам брилу ганьби і зневаги припечатав ... незнаний, але від нападу на нас обретший ім'я і, незнатний, знатним виявився, низький і бідуючий, але піднявся на блискучу висоту і до великого багатства, народ, десь далеко від нас оселився, варварський, бродячий, зухвалість знайшов в зброю, не охороняється, неприборканий ... ». У листі римського папи імператора Михайла III, датованому 865 р., містився докір за те, що вороги, дійшовши до стін Константинополя, накоїли безліч бід, полонили чимало людей, пограбували церкви і пішли невідомщеною. Новітній аналіз джерел приводить до висновку, що руси відчували нагальну необхідність відстояти своє місце у системі держав, причому найбільш великих і сильних, позначити свої інтереси, пред'явити свої претензії на міжнародній арені. Все це в умовах того часу можна було зробити, тільки продемонструвавши свій військовий потенціал. Інакше не було ніяких надій на те, що такі держави, як Візантія, вступлять з новим політичним утворенням у дипломатичні (включаючи торгові) відносини.
Похід 860 р. викликав посилення дипломатичної активності Візантійської імперії. У Хазарію було направлено посольство-місія св. Кирила. Не пізніше 867 р. візантійський імператор направив посольство до русам, щоб добитися укладення миру і умовити їх прийняти хрещення. Примітно, що у візантійському оповіданні про переговори з приводу хрещення русів фігурує народні збори на чолі зі старійшинами, яку обговорює пропозицію візантійців й саме приймає рішення. У прийнятті верхівкою русів християнської релігії, мабуть, потрібно бачити впорядкування спілкування з Візантією, встановлення торгових контактів. Останній період в історії Російської каганату залишається туманним. Ймовірно, що під натиском Хазарії ослаблений інтригами візантійський послів-місіонерів Російська каганат міг розпастися на окремі племінні частини - племінні княжіння.
У Києві незабаром з'явилися Дір і Аскольд. Примітно, що резиденція Аскольда і Діра перебувала в Угорському урочищі недалеко від Києва, а не в самому місті. Мабуть, їх становище було таким же, як і князя Рюрика в землі ільменських словен. У 882 р. Олег з допомогою хитрої виверти, видавши себе за купця, оволодів містом. Очевидно, Київ у той час був уже значним торговельним центром, перебування іноземних купців в якому було ординарним явищем. Київська Русь в останні десятиліття IX ст. стала спадкоємицею Руського каганату.
Покликання варягів. Починаючи з перших давньоруських літописців встановилася так звана норманська теорія походження Давньоруської держави, початок якому поклало легендарне покликання варягів. В даний час на підставі останніх археологічних досліджень і ретельного аналізу всього комплексу давньоруських і зарубіжних документів норманська теорія визнана помилковою у своїх основних положеннях, разом з тим, відзначається значний внесок варязького, скандинавського компонента в історію Київської Русі.
Варяги. Першими варягами (warg - вигнанець, виверження з відомого округу), можливо, були слов'яни південного узбережжя Балтики, які переселилися до Приильменье в VII - VIII ст. і розселилися серед родинного, теж слов'янського населення - нащадками перших слов'янських насельників краю. Літописне повідомлення «Новгородці від роду варязького, преже бо Беше Словенія», можливо, несе в собі історичну пам'ять про них. В основному ж варягами (вікінгами скандинавських саг) були шукачі багатств і слави, що промишляли не стільки обмінної торгівлею з приморським населенням (беормамі скандинавських саг), скільки його грабунком. Варяг став означати розбійника, воїна по перевазі, дружинника (wrag - вовк, розбійник, звідси російське ворог, warang - меч, wargus - воїн, дружинник). Етнічний склад варягів став різноетнічного, що складається, переважно, з скандинавів. Варяги - не етнічне, а професійна назва. Ісландські саги зберегли пам'ять про «східному» шляху - від острова Готланд до гирла Неви. Пройшовши «східним» шляхом і далі по Неві, Ладозі і Волхову, варяги потрапляла в Стару Ладогу чи холопи городище - перший торгово-дружинний центр на шляху «із варяг у греки», де у місцевих западнофінскіх племен, ймовірно, отримали також і іншу назву - русь (від древнескандінавского ruts - весляр, учасник морського походу, який перейшов в западнофінское routsi - швед). Виходячи з того, що серед жителів Ладоги з ранньої пори археологічно документуються словени ільменські, кривичі, скандинави, місцева чудь і балти, тільки тут і міг виникнути своєрідний (пор., путь-дорога, німецькі німці, росіяни рашен) лексичний симбіоз синонімів - варяги русь, пошуками яких безуспішно займалися і займаються багато, починаючи з Нестора - упорядника Повісті временних літ.
Археологічні вишукування виявили скандинавське присутність на великої території півночі Східної Європи в першій половині IX ст. лише в Ладозькому городище, у другій половині IX ст. - У Рюриковом, Сарской і Гдездовском городищах. При цьому наголошується, що основна маса населення цих торговельно-дружинних центрів мала місцеве слов'янське, фінське і балтське походження. Більша скандинавське присутність реєструється більш пізнім періодом - кінцем IX - початком X ст., Що, природно, пояснюється самим фактом покликання варязького князя Рюріха.
Покликання варягів. Перші давньоруські літописці, оповідаючи про найдавніші, майже легендарних для них самих часи, про початок Руської держави, повідомляють саме про покликання варягів народними зборами, а не про варязьке завоюванні племен півночі Східної Європи (слов'яни, кривичі, чудь і весь «відеще велике настрій в своїм краї, прійдоше до тями і рада сотвориша, еже обрати Собі князя від іншого роду », який би володів нами і судив по праву). Основою покликання було встановлення договірних відносин («наряду») князівської влади та народних зборів, очолюваного старійшинами з родової знаті, що одержала за договором доступ до збору данини і можливість використовувати саму ситуацію збору данини для свого збагачення і піднесення. Князю покладався так званий «дар»; наприклад, князю Олегу в розмірі 300 гривень щорічно; через століття, князю Ярославу - 2 000 гривень.
Суспільно-історичне дію, що виразилося в покликанні варягів, заклало основи формування в Київській Русі державної системи колективного управління - князя зі своїм родом, знаті і дружини, відмінної від середньовічної західноєвропейської, а також традицій вічового ладу Великого Новгорода і Пскова.
Літописне оповідання цілком справедливо зазначає варязьке, скандинавське походження російської князівської династії. Сучасні історики все більше почали схилятися до думки про історичність постаті Рюрика, ототожнюючи його з Рорік Фрісландскій - датським конунгом, які брали участь в деяких набігах, а потім немов зниклим з історичної арени, в той же час, відзначаючи помилки літописної версії, - імена братів Рюрика в дійсності древнескандинавским слова, що позначають, що Рюрик прийшов у землю словен зі своєю вірною дружиною - «тру-вор» і своїм родом (будинком) - «синьо-хус».
Ядром утвореного на півночі Русі протодержавного освіти стали землі ільменських словен з резиденцією князя і його варязької дружини на «Рюриковом городище» - протогородском центрі, що розташовувався на острові біля виходу Волхова з Ільменя в 2 км від майбутнього Новгорода, на території якого поселень IX ст. не виявлено. Народні збори ільменських словен скликались, ймовірно, у язичницького святилища Перуна - центру найбільш шанованого ільменськими словенами язичницького культу.
Початок утворення Новгорода пов'язано з підготовкою князя Олега до походу на Київ у 882 р. В умовах майбутнього відсутності княжої влади почалося зселення лояльної князю родової знаті з ближніх і далеких околиць до місця проведення народів зборів поблизу святилища Перуна, що призвело до утворення догородского поселення на місці майбутнього Людина кінця Новгорода. Перетворення догородской структури в міську пов'язані з походами княгині Ольги на Лугу і Мсту в 947 р., що розширили податную територію Новгородської землі в північно-західних і північно-східних районах, що дало кошти для нового планування та благоустрою міста.
Освіта Пскова. Археологічними дослідженнями на території Пскова виявлені селища, з глибокої давнини послідовно заселеними аборигенами краю, западнофінскімі племенами і кривичами. У час, синхронне з покликанням варягів, останнє з них, що загинуло в пожежі, змінюється протогородскім поселенням з характерною для племінного центру структурою: укріплене городище - Кром, з адміністративно-господарськими будівлями і вічовий площею, торгово-ремісничим посадом і язичницьким святилищем. Псков як племінний центр псковських кривичів утворився раніше 903 р., під яким вперше згадане в Повісті временних літ. Міська планування, що залишилася практично незмінною у Середньовіччі, склалася в середині XI ст. і пов'язана з діяльністю князя Ярослава Мудрого, заснував в цей же час Юр'єв (Тарту).
Давньоруська держава - Київська Русь у X ст.
На відміну від західних і південних слов'ян, які створили свої ранні держави на основі племінних союзів, як наприклад, Польща, Чехія, Сербія, Хорватія, або під визначальним впливом інших етносів - Болгарія, в землях східних слов'ян, розділених просторами Східно-Європейської рівнини і мали між собою діалектні мовні відмінності і незначні відмінності в матеріальній та духовній культурі, завдяки і всупереч зовнішнім впливам, було створено єдине Давньоруська держава - Київська Русь. Єдина державність консолідувала східнослов'янські, а також деякі фінно-угорські і балтські племена в єдину давньоруську народність.
Значення терміна русь. До теперішнього часу істориками накопичений великий матеріал, що дозволяє простежити, як змінювалося значення терміна русь в давньоруських і сучасним їм закордонним джерелах.
Русь в значенні соціального терміна, застосовуваного по відношенню до княжих дружинників, допустимо тільки для часу Рюрика. Так, повідомлення Повісті временних літ про прихід на князювання Рюрика «з усією руссю» Новгородський літопис інтерпретує як «дружину многу».
У поході Олега на Київ у 882 р. руси в складі війська не було; були «многи варяги, чудь, словени, меря, весь, кривичі». І тільки після затвердження Олега в Києві «варязи і словени і прочитайте прозвашася руссю». З вокняжением Олега в Києві він, його рід і його варязькі, скандинавські, слов'янські і чудские дружинники сприйняли етнонім русь від попереднього правлячого російського роду та місцевого слов'янського племені русів, підкреслюючи законність та послідовність свого князювання як князя руського роду. Так, в договорі з греками 911 р., який дійшов у літописному викладі, повідомляється: «Ми від роду Російського Карл, Інгелод ... (далі перераховані імена послів, що мають, в основному, скандинавське походження), послані Олегом, Великим князем Руським, і всіма сущими під рукою його (тут мається на увазі княжий рід і його дружина), великими і світлими князями, світлими боярами до вас ... ». Як бачимо, термін русь прібретает етно-соціальний ознака, як приналежність до правлячого в державній освіті русів російській роду.
Подія, що сталася при князя Олега істотне етнічне відмінність княжого роду і його найближчого оточення, переважно скандинавського походження, від решти населення з часом нівелюється. Так, у тексті договору з греками 944 р. поряд з іменами членів княжого роду і послів, мають скандинавське походження, зазначені також слов'янські імена та імена, які мають інше етнічне походження, зокрема, іраномовне або антське. Разом з тим, у літописах відзначаються випадки соціального відмінності русів / російських, маючи на увазі князівський рід з його найближче оточення, від слов'ян, тобто основного населення Русі. Надалі в літописах в якості соціального терміна, що означає дружинників, використовується, в основному, термін варяги, а термін русь виступає як етнонім. Так, у літописі в повідомленні про похід Ігоря на Візантію поряд з полянами, слов'янами (словенами ільменськими) та іншими племенами вказані варяги (соціальний термін, що має на увазі князівську дружину, що складається переважно з найнятих варягів) і русь (етнонім племені русів, такого ж , як поляни чи ільменські словени). В кінці X - початку XI ст. етноніми руси і слов'яни поступово замінюється етнонімом росіяни, узагальнюючим все слов'янське населення Київської Русі, підвладне київського князя. Так, у складі війська князя Володимира у поході на волзьких болгар у 985 р. вказані кінні війська російські, торків (тюркське плем'я, що кочували в Пороссі), волинян і червенські (що увійшли до складу Русі в 982-983 рр..).
Західноєвропейські джерела IX - X ст. чітко розділяли етнічну приналежність: руси - це руси; нормани - це дані, свеони та інші скандинави; термін варяги у значенні етноніма вони не застосовували, відомо лише, що в середні століття дружини складалися переважно з людей, що звався wargus.
У візантійських джерелах першої половини X ст. всі прибулі з Київської Русі посли і купці, довірені особи російського князя, а також дружинники, що надходять на військову службу за договором Візантії з Руссю, називалися русами / росами незалежно від їх етнічної приналежності, також, як і всі мешканці Візантії, незалежно від їх етнічної приналежності, іменувалися ромеями або греками в давньоруських літописах. У той же час, візантійці, маючи торговельні та дипломатичні контакти з купцями й послами, які іменували себе русами, але говорили, переважно, по-скандинавською, відзначали мовне відмінність русів і слов'ян. Так, Костянтином Багрянородним вказані росіяни (скандинавського походження) і слов'янські найменування Дніпровських порогів, а також зазначено наявність на Русі двох мов: російської та слов'янського. Крім того, візантійців, а також східних джерел першої половини X ст., Дивувала притаманна русам, але не властива слов'янам, практика торгівлі рабами. Слов'яни не звертали своїх одноплемінників в рабство; полонених у рабство не продавали, а звільняли за викуп. Отже, в кінці IX - першій половині X ст., За князювання Олега та Ігоря, термін русь / руси мав у візантійських джерелах етно-соціальний характер як приналежність до князівського роду і його оточенню, що мали, переважно, скандинавське походження, на відміну від решти населення країни, котра усвідомлює свою слов'янську єдність.
Освіта Давньоруської держави. Початком створення єдиного для всіх східних слов'ян держави є об'єднання князем Олегом у 882 р. двох центрів зародження державності - північного і південного, із загальним центром державної влади в Києві. Давньоруський літописець не даремно охарактеризував князя Олега "віщим". Він об'єднав в своїх руках жрецькі функції найбільш шанованих язичницьких культів ільменських словен і придніпровських русів. Іменами Перуна і Велеса клялися посли Олега при укладанні договору з греками у 911 р. Захопивши владу в Києві, Олег оголосив себе князем від російського роду, тим самим підтвердив свою спадкоємність від попередньої йому влади та затвердив законність свого князювання як російського, а не чужоземного князя .
На відміну від середньовічних західноєвропейських васальних традицій в Київській Русі склалася колективна форма державного управління - київського князя з його родом, його старшої та молодшої дружиною, племінних князів і бояр. Саме такий склад правлячої еліти зазначений у договорі з греками 911 р. Саме ці особи, колективно і кожний окремо, гарантували виконання положень договору. Завдяки колективній формі управління затверджувалася і підтримувалася центральна влада київського князя на великої території ранньосередньовічного Давньоруської держави.
Умови входження племінних утворень східних слов'ян до складу Київської Русі були різні. Словенські ільменські, кривичі псковські, чудь і весь зберегли відносини за договором з Рюриком. Смоленські кривичі і меря були приєднані Рюриком, що затвердив в їхніх землях своїх «чоловіків» - намісників. Літопис повідомляє про приєднання раніше платили данину хозарам племен сіверян 884 р., радимичів у 885 р. і підпорядкуванні древлян в 883 р. У поході на Візантію в 906 р. брали участь, ймовірно, як союзники, хорвати, дуліби (бужани) і тиверці.
Відносини з Візантією. Князь Олег і його приймач князь Ігор продовжили зовнішню політику Руського каганату щодо встановлення міжнародного авторитету Русі і договірних політичних і торговельних відносин з Візантією. Військові походи князя Олега в 906 р. і князя Ігоря в 941 р. змушували Візантію виплачувати Русі данину. Договорами 911 і 944 років встановлювалися союзницькі і торгові відносини Візантії і Русі. У візантійських джерелах є відомості про участь союзних Візантії загонів росів / русів у війнах з арабами. Встановлені договором торгові відносини носили централізований характер, що сприяло встановленню в Київській Русі також централізованого характеру збору данини і розподілу візантійських товарів, предметів розкоші і грошових коштів, що також сприяло посиленню центральної влади київського князя і становленню загальноросійського торговельно-купецького стану. Примітно, що в тексті договору 944 р. разом з членами княжого роду, з зазначенням ступеня споріднення до князя, названі, ймовірно, купці, які здійснювали торгові операції у Візантії, і не вказані неучаствовавшіе в цих торговельних операціях племінні князі та бояри, а також і воєводи князя Ігоря Свенельд і Асмуд.
Порядок збору данини - "в полюддя", що проводився в зимовий час, і обсяг данини були регламентовані конкретно, і змінити їх без вагомих підстав і вагомих аргументів у вигляді сильної звитяжної дружини було важко навіть князю. Так, при спробі збору додаткової, сверхустановленной дані був убитий древлянами князь Ігор.
Введення нової системи збору данини пов'язано з княгинею Ольгою, вдовою Ігоря та матері князя Святослава, встановила "уроки" - розмір данини-податку, і "цвинтарі" - місця збору цієї данини в землі древлян, північно-західних і північно-східних районах Новгородської землі та інших землях Русі, що стало початком утворення податкової податкової системи. Княгинею Ольгою також була введена практика відторгнення з общеплеменное власності землі (мисливські угіддя, місця рибних ловів), природні багатства якої представляли не меншу цінність, ніж оброблювані землі.
З княгинею Ольгою пов'язано, також, нормалізація відносин з Візантією. У 945 р., відразу ж після загибелі князя Ігоря, був підтверджений торгової договір з Візантією. У 949 р. руські воїни брали участь у відвоюванні від арабів Криту. У 957 р. в ході посольства-візиту до Константинополя княгиня Ольга прийняла хрещення.
Князь Святослав (957-972 рр.).. З діяльністю, перш за все і головним чином військової, князя Святослава пов'язане міжнародне визнання Київської Русі як наймогутнішої на військовому відношенні і рівноправного з Візантією держави. Характерно, що у складі війська князя Святослава, першого князя Київської Русі, мав ім'я слов'янського походження, давньоруські літописи і візантійські джерела вже не згадують варягів, а також племінні назви слов'ян, називаючи всіх воїнів - учасників походів Святослава русами, крім, зрозуміло, союзних Святославу печенігів, торків і угорців (угрів).
Першим військово-політичною дією Святослава було рішення хозарської проблеми. Хозарський каганат, очолюваний сповідує іудаїзм іудейської знаттю, в X ст. був одним з наймогутніших і впливових держав у Східній Європі, яке явно був не зацікавлений у посиленні Київської Русі. Хозарський укріплені форпости на російсько-хозарської пограниччі становили постійну загрозу слов'янському населенню Дніпровсько-Донського межиріччя. Фортеці на Дону (Саркел) і Таманському півострові обмежували свободу російської торгівлі, яку вважала небажаної конкуренткою торгова іудейська громада. Конфлікт почався в 964 р. походом князя Святослава в землю в'ятичів, сплачували данину хозарам. Літописи не повідомляють про результати походу, відомо лише літописне повідомлення про накладення Святославом данини на в'ятичів у 966 р. Вирішальні події відбулися в 965 р. Святославу вдалося залучити в якості союзників кочові племена печенігів і торків, що були найчисельнішою частиною військової сили Хазарського каганату. Різноплемінне населення каганату не підтримала правлячу верхівку, які сповідують чужу їм релігію. Наймані загони хорезмских мусульман були розбиті в бою. Русами був взяті Саркел та інші міста і укріплені форпости на російсько-хозарської пограниччі, печенігами і торками розгромлені Семендер і багато інших міст Хазарії. Хозарський каганат, який об'єднав у VII ст. різноетнічного племена Передкавказзя і Волго-Донського межиріччя і відбив у VIII ст. арабську експансію, розпався. Столиця Хазарії Ітиль була закинута хозарським населенням, який заснував на Волзі нове місто - Саксин. Святослав вивів з Північного Кавказу на поселення в колишньому російсько-хозарської пограниччі ясів (осетинів) і касогів (черкесів). На місці Саркела була заснована Біла Вежа, на Таманському півострові - Тмутаракань.
Імператор Візантії Никифор Фока, пам'ятаючи про договірні союзницьких зобов'язання Русі, вирішив використовувати військові сили російського князя, вже не пов'язані хозарської загрозою, для вирішення трьохсотлітньої болгарської проблеми. Посольство патрикія Калакіра зуміло схилити Святослава до походу на Болгарію. У 967 р. Святослав з військом русів і союзних печенігів і угорців завдав поразки болгарському війську, але не став руйнувати болгарську державність, обмежившись утвердженням своєї влади в Переяславці в пониззі Дунаю. Візантійці, на своє розчарування, виявили загрозу появи в безпосередній близькості від своїх кордонів ще одного, дуже сильного державного утворення, яке проводило свою, незалежну від Візантії політику. У розгорнулося в 968 р. російсько-візантійському військовому конфлікті напруженням усіх своїх військових сил, перекинувши з Малої Азії кращі свої війська, зайняті до цього придушенням повстання Варди Фоки, імперії вдалося завдати поразки авангарду Святослава, зупинити наступ на Константинополь і укласти перемир'я, чому також сприяло повідомлення про набіг печенігів на Київ. Вимушений повернутися до Києва, Святослав не відступився від політики затвердження Русі на Балканах: по смерті своєї матері княгині Ольги, яка керувала у Києві - центрі Російської держави, під час його походів, Святослав урядили на князювання в Києві Ярополка, Олега - в Древлянській землі, а центром свого князювання оголосив Переяславець на Дунаї. Новгородці за традицією, закладеною ще за часів покликання варягів, витребувала собі на князювання Володимира. Обстановка на Балканах корінним чином змінилася після захоплення імператорської влади Іоанна Цимісхія, війська якого раптово, в порушення перемир'я, в пасхальне свято вторглися до Болгарії. Перевага виявилася на боці Візантії; в столиці Болгарії Преслави був полонений болгарський цар Петро, Святослав з російсько-болгарським військом був блокований в Доростолі на Дунаї. Після запеклого бою біля стін Доростола Цимісхій і Святослав уклали мир, за яким Русь залишала Болгарію, Візантія виплачувала Русі встановлену данину і підтверджувала торговельні відносини. Статус кво у відносинах Візантії та Русі залишився колишнім. Історики не можуть визначитися: чому Святослав не повернувся відразу ж до Києва як, наприклад, воєвода Ярополка Свенельд, а залишився зимувати зі своєю дружиною в Білобережжя при гирлі Дніпра? Може бути, Святослав очікував там нове поповнення від Ярополка, але марно. Навесні 972 р. Святослав загинув, потрапивши з молодшою дружиною в засідку печенігів на Дніпровських порогах.
Князь Ярополк (972-980 рр.).. У князювання сина Святослава Ярополка відбулося перше, зафіксоване в літописах, міжусобиці руських князів, аналіз причин якого дуже повчальний для розуміння особливостей східнослов'янського суспільства. Причиною, згідно з літописом, стала страта Люта, сина воєводи князя Ярополка Свенельда, який полював в угіддях, що належать князю Олегу. Княгинею Ольгою були встановлені князівські мисливські угіддя в землі древлян, князем Святославом вони були уряжени своєму синові Олегу, отже, люди київського князя Ярополка не мали право тут полювати. Але чому так суворо покарання? Літописець, оповідаючи про майже легендарних за часом події, відзначив таку деталь, що князь Олег наказав стратити Люта тільки після того як дізнався, що він є сином Свенельда. Мабуть, він вважав його винним у подіях, пов'язаних із загибеллю свого діда князя Ігоря. У те, давнє, час збір данини в землі древлян було покладено на Свенельда і його дружину. Заздрість до них і припущення про легкість збору данини у древлян спонукали дружинників Ігоря схилити його до походу за додатковою, сверхустановленной даниною. Іншої думки були древляни, удумал зі своїм князем Малом: «Занадиться вовк до овець, перетягав все стадо, поки не вб'ють його». Літопис відзначає особливий спосіб страти князя Ігоря, що носить явно ритуальний характер: його розірвали, прив'язавши до двох похиленим деревам, можливо, у священному для древлян лісі. Настільки ж ритуальний, але не зрозумілий православним літописцем, характер носила і триразова помста княгині Ольги; кожному відплатилося по вірі його: скандинавські дружинники Ігоря, не відстояли свого князя, були поховані за скандинавському обрядом у човні, але живцем; також живими були піддані слов'янському обряду кремації слов'янські дружинники Ігоря; племінний центр древлян вогнем очистив древлянську землю від скверни. Воєводою при малолітньому Святославі в поході на древлян був Свенельд, йому літописець приписує заклик до київської дружині: «Князь почав, почнемо і ми, браття». Ні Ольга, ні Святослав не вважали вправі кровно мстити Свенельду, але, мабуть, їхній онук і син Олег та його древлянська дружина дотримувалися іншої думки. Не маючи права на кровну помсту князю, Свенелд лише через два роки зумів схилити князя Ярополка до збройного конфлікту зі своїм братом.
Князь Володимир по матері Малуші, явлвшейся ключницею, тобто керуючої господарством княгині Ольги, припадав онуком древлянського князя Малу, і, отже, у нього були підстави побоюватися мстивості воєводи князя Ярополка. Літописець справедливо підкреслює, що спонукальним мотивом діяльності Володимира в протистоянні з братом був порятунок свого життя. Як бачимо, патріархальне родове право князя Ярополка як старшого в княжому роді стало вже не визначальним. Кияни, судячи з літописним даними, у конфлікті Ярополка і Володимира дотримувалися нейтральної позиції, що в чималому ступені сприяло вокняжіння Володимира в Києві.
Князь Володимир (980-1014 рр.).. Князювання Володимира закінчується історія східних слов'ян і починається історія давньоруської (східнослов'янської) народності. У літописах при описі подій часів князя Володимира все рідше зустрічаються племінні найменування слов'ян, терміни руси і слов'яни об'єднуються в термін росіяни.
За князювання Володимира Давньоруська держава - Київська Русь набуває ті межі, в межах яких і складається давньоруська народність. У 980 р. до складу Русі було включено Полоцьке князівство, в 982-983 рр.. - Волиняни і червенські міста, в 993 р. - хорвати в Галицькій землі. Походами в 983 р. в землі ятвягів, в 984 р. - радимичів була остаточно затверджена центральна влада російського князя.
В останні роки князювання Володимира була створена давньоруська структура державного управління, в якій великокнязівська адміністрація замінила колишні органи племінного самоврядування - в адміністративні центри Русі були спрямовані князями-намісниками сини Володимира від язичницького та християнського шлюбів: у Новгород - Ярослав, у Полоцьк - Ізяслав, в Турів - Святополк, в Древлянську землю - Святослав, у Володимир Волинський - Всеволод, у Тмутаракань - Мстислав, у Псков - Судислав, в Ростов - Борис, у Муром - Гліб. Київ з околицями і Чернігівська земля, тобто Руська земля у вузькому значенні, залишалися безпосередньо в великокнязівської юрисдикції.
Велике значення мали відносини зі степовими кочовими племенами. Для захисту південних рубежів Русі по річках Десні, Остер, Трубежу, Сулі, Стугні були зведені нові укріплені форпости - міста майбутнього Переяславського князівства. Для будівництва та поповнення населення цих міст залучалися жителі різних регіонів Русі. У літописі збереглися імена багатьох богатирів Володимирового часу: Яна Усмовіча або Кожум'яка, який переміг у поєдинку печенізького велетня (поблизу місця поєдинку було засновано місто Переяслав), Олександра Поповича, Рагдая, Андріха Добрянкова. З іменем князя Володимира пов'язані билини про Іллю Муромця.
Найважливішою подією, чітко розділило історію східних слов'ян та Давньоруської держави на дві епохи, стало прийняття князем Володимиром у 988 р. християнства в його візантійському, майбутньому православному варіанті і подальше хрещення всієї Русі. Дана тема заслуговує окремого розгляду. Примітно те, в яких обставин князь Володимир прийняв хрещення. Літописна оповідь повідомляє про вибір віри. Хрещення прийняла ще бабуся Володимира Ольга в ході свого візиту-посольства до Константинополя. Християни були в складі багатоетнічного населення Русі, про що повідомляють руські літописи. Володимир прийняв хрещення лише поріднившись з імператорами Візантії, домігшись силою, взявши, після майже безкровопролітной облоги, візантійський Херсонес, згоди на християнський шлюб з їх сестрою, і, за слов'янським язичницьким шлюбного обряду, повернувши назад Візантії її Херсонес як викуп за наречену.
Висновок
Територіальне, культурне і політичне єдність східного слов'янства створили основу для принципових зрушень в області самосвідомості. Етнонім русь з Дніпровсько-Донського межиріччя поступово поширюється на всіх слов'ян території Давньоруської держави і перетворюється в етнонім росіяни. На основі аналізу давньоруських письмових джерел А. В. Соловйов показав, що протягом X - XII ст. поняття «Русь», «Руська земля» означали все східне слов'янство, всю країну, заселену ім. В області зовнішньої політики і в сфері церковного життя ці поняття побутували більш тривалий час і збереглися в період політичної роздробленості Київської Русі. Ідеєю єдності Русі пройнято багато художні твори того часу. У билинах Русь - це єдина Російська земля з єдиним народом, єдиною вірою і єдиною державою. Поряд з поняттям Русі і Руської землі як сукупності всіх східнослов'янських земель у давньоруських літописах реліктової зустрічається більш вузьке визначення Русі. Це ареал русів - праслов'янського діалектно-племінного освіти, який обіймав у VIII - IX ст. області між Дніпром і Доном і створив перший у Східній Європі слов'янська держава. Київська Русь, що утворилася об'єднанням Олега північного і південного центрів східного слов'янства, очевидно, була спадкоємицею Руського каганату. Руси склали найбільш активну та численну частину жителів Південної Русі, і етнонім їх досить швидко поширився на все слов'янське населення держави, яке й саме називалася Руссю. У договорах з іноземцями всі жителі Київської Русі, в тому числі новгородці, смоляни та інші, називалися русами або русинами. Найважливішою ознакою етнічного утворення, що дає можливість говорити про нього як про народності, є мова. Слов'яни Руської землі в широкому сенсі складали саме мовна освіта. У сучасній науці воно іменується давньоруської чи східнослов'янської народністю, а її мова - давньоруською. У давньоруській мові протягом століть відбувається ряд процесів, характерних для східнослов'янського ареалу. Давньоруська мова, що зберіг значний обсяг слів, висхідних до праслов'янської етномовної спільності, мав діалектні особливості в різних регіонах, що цілком зрозуміло складністю його розвитку, формування і розвитку.
Давньоруський етнос був складним формуванням, що включав у себе кілька різних діалектних праслов'янських угруповань. До того ж слов'янське населення, яке освоїло широкі простори Східної Європи, застало і ассимилировало різні фінноязичних і балтські племена, і тривалий час контактувало з іранськими, тюркськими племенами та іншими етносами.
Список використаної літератури
Білецький С.В. Початок Пскова. СПб., 1996
Греков Б.Д. Київська Русь. М., 1949
Гумільов Л.М. Відкриття Хазарії. М., 2007
Гумільов Л.М. Від Русі до Росії. М., 1993
Думін С.В., Турілов А.А. Звідки пішла Руська земля. / / Історія Батьківщини. М., 1991
Карамзін Н.М. Історія держави російської. Т. I, II. М., 1988
Кучкин В.А. "Руська земля" за літописними даними XI - першій третині XIII ст. М., 1995
Рибаков Б.А. Київська Русь і руські князівства XII - XIII ст. М., 1982
Сєдов В.В. Східні слов'яни у VI - XIII ст. М., 1981
Сєдов В.В. Давньоруська народність. М., 1999
Сєдов В.В. Слов'яни. М., 2005
Сєдов В.В. Російський каганат IX ст. / / Вітчизняна історія. 1998. № 4
Соловйов С.М. Історія Росії з найдавніших часів. Т. I. М., 1988
Шахматов А.А. «Повість временних літ» та її джерела. Л., 1940
Янін В.Л. Древній Новгород. М., 2003
Підручник. Історія Росії. Під ред. Орлов О.С., Георгієв В.А., Георгієва Н.Г., Сівохіна Т.А. М., 2003